Человек, живущий прогрессом, оставляющий прошлое прошлому, уверенно смотрящий в будущее и отказывающийся от старомодного – так можно описать космополита. Это свободная персона, независящая от внешнего психологического влияния и чужих амбиций. Такой человек способен понять и принять чужие предпочтения и увлечения, осознать и признать разность людей. Он не считает преимуществом принадлежность к нации или расе, политическому течению или другой группе. Он убежден, что все на планете в равной степени засуживают любви, и нет народа, имеющего на это больше прав. Действуя, он учитывает интересы человечества в целом, а не конкретной страны. Для космополита родные края – вся Вселенная.
Кто такой космополит
Космополиты ориентированы на прогресс, улучшение жизни, обновление. Они оставляют каждому право на личное мнение и не вынуждают соглашаться со своей позицией. Они приводят условные примеры и своим поведением показывают окружающим, как нужно действовать.
Космополиты характерны разным сообществам. Они встречаются среди ученых, спортсменов, художников. Они формируются в разной культурной обстановке, как правило – в группах, уклоняющихся от пережитков. Реже встречаются воинственные космополиты, навязывающие свое мнение обществу. Они заинтересованы в общении с менее просвещенными людьми, поскольку уверены, что смогут открыть им глаза на реальность. Основная мишень таких активистов – персоны, чья жизнь подчинена традициям, расовым предрассудкам.
Воинственных космополитов можно опознать по попыткам навязать обществу свое мнение. Они считают, что точно знают, как следует устроить государство и организовать отношения в обществе. Чтобы изменить мир под себя, они прибегают к насильственным методам. Поскольку насильственный космополитизм невозможен в принципе, такие люди попадают под характеристику неонацизма. Это движение подразумевает формирование из народов новое единое государство.
Истинных космополитов можно угадать по поддержке идеологии мирового гражданства. Для этих людей первостепенны человеческие интересы в глобальном понимании. Интересы нации или страны обладают меньшим приоритетом. Для придерживающегося этой идеологии всякая рожденная на планете персона свободна в рамках Земли.
Все чаще социологи рассматривают явление стихийного космополитизма. К нему относится предпринимательская глобализация, доступность и свободное распространение информации. Среди аспектов этого явления – свобода выбора места проживания, возможность перемещения между разными точками назначения на земном шаре, заключение державами союзов.
Человек мира не поддерживает угодливость и противостоит рабству. Он отказывается от роли управленца и не навязывает свою позицию другим. Он не интересуется выборами и не стремится к высокой должности, не считает себя лучше или приоритетнее других. Его идеологии противоречит насильственное объединение. Такой человек не претендует на признание окружающими своей исключительности. Его мировоззрение, культурные шаблоны и приоритеты ориентированы на универсализм и объединение человечества.
Придерживающийся космополитизма не зависит от местечковых амбиций. Он понимает разность предпочтений людей, оставляет право на выбор пристрастий, уважает других как личностей. В его представлении никакие заблуждения, внешние и генетические особенности, традиции не могут оправдывать унижение, преследование или нарушение прав.
Космополитизм, патриотизм и интернационализм
В своей крайней форме космополитический образ мышления предполагает полный отказ от патриотизма относительно родного края с переносом этого чувства на планету. Идеология ориентирована на единство человечества. Она противоречит интернационализму, поскольку относит разделение на нации к пережитку.
Для многих космополитичность – негативное явление из-за отсутствия привязанности к конкретному народу или территории. Многие отказываются видеть в идеологии универсальную идею. Однако любовь к отечеству не противоречит привязанности к меньшему социальному формированию – семье. Космополитичность не исключает патриотизма. Вопрос в расстановке приоритетов: в рамках космополитизма преимущество отдается благу всех людей как единого целого. Если человечество идет в лучшую сторону, тогда и жизнь каждой его части становится лучше.
В представлении космополитов социум находится на начальном шаге формирования планетарной цивилизации. Когда она появится, народы и страны лишатся автономного статуса, перестанут действовать как самодостаточные единицы. В сознании космополита название страны не ассоциируется с социальной иерархией, политическим течением; для него первичны права, интересы индивидуума. Космополиты считают, что государство – средство защиты гражданских прав. Оно должно их защищать, а не вынуждать жителей чем-то жертвовать во имя своих интересов.
Безродный космополит
В конце 1940-х в СССР появился термин «безродный космополит». Он происходит из речи А.А. Жданова. В одном из выступлений партийное лицо сказало, что интернационализм появляется вместе с рассветом национального искусства, а безродным космополитом становится тот, кто забыл эту истину. Через год в газете «Правда» опубликовали отредактированную самим «отцом нации» И. Сталиным статью, критиковавшую космополитизм. К 1947-му началась активная борьба с антипатриотизмом, стали проводить «суды чести». По прошествии времени термин заменили словом «космополитизм».
Космополитизм начала XX века
Новая волна космополитизма пришлась на период сразу после I мировой. На то время конфликт был наиболее крупным, вызвавшим множество жертв. Осознав результаты войны, европейцы остро отозвались на идею мира во всем мире, общего человеческого братства. В 1921-м писателем Эженом Ларти основана «Эсперанто-ассоциация». Каждый из участников по-своему трактовал смысл космополитизма. Некоторые идеи пугали широкие массы, так как участники призывали полностью отказаться от разделения на нации. Некоторые поддерживали способы, близкие к насильственным, и требовали использовать эсперанто во всем мире как единый язык.
Партнером Эжена Ларти была тетя Джорджа Оруэлла.Иногда сам писатель заглядывал на собрания клуба и остался под сильным впечатлением от обсуждаемого там. Услышанное произвело на Оруэлла негативное впечатление. Вероятно, оно легло в основу романа «1984».
В 1931-м опубликован «Манифест Безнационализма». Одновременно «Эсперанто-ассоциация» вступила в окончательную фазу конфликта с коммунистами – прежде своими ключевыми сторонниками. Клуб лишился социальной поддержки, а идеи космополитизма выпали из области общественного внимания. К ним вновь вернутся, когда закончится следующий международный конфликт – Вторая мировая война.
Современный космополитизм
Новый подъем идеологии пришелся на период восстановления после II мировой. В 1948-м подписали Всеобщую декларацию прав человека, частично основанную на идеологии. Документ посвящен обеспечению всем людям на планете базовых прав вне зависимости от нации, культуры или конфессии.
В 1948-м сообщил о принятии статуса «гражданин мира» Гарри Дэвис – североамериканский актер, социальный активист, новый популяризатор идеологии. В 1954-м он создал Всемирное Правительство Мировых Граждан. Оно существует и сейчас, ориентировано на распространение космополитизма. Любой может обратиться за паспортом специальной формы, доказывающим принадлежность к гражданам мира.
Один из основных социальных и технических процессов последних десятилетий – масштабная глобализация. Она обусловила новый всплеск интереса к идеологии. Все чаще публичные лица, активисты, социальные деятели сообщают о приверженности космополитизму. Развитие идеологии замедлено негативным отношением к ней со стороны властей держав. Развитые государства не признают паспорт гражданина мира как юридически значимый документ.
Плюсы и минусы космополитизма
Космополитизм – спорная идеология, обладающая обширными перспективами. Она отрицает национальный шовинизм, исключает дискриминацию. Это принципиально важно, поскольку войны, геноциды обусловлены шовинизмом. Космополитизм повышает интерес к иным культурам, поскольку не исключает ценности, а лишь декларирует равный интерес к особенностям. Он ориентирован на свободу передвижения. Большинство граждан развитых держав хотя бы раз в жизни оказывалось в другой стране. Формальности, связанные с заграничной поездкой, неприятны, причиняют хлопоты. В рамках идеологии поездка в любое место на планете проста, не требует объемного документационного сопровождения.
В любой бочке меда есть и деготь. Хотя космополитизм практикует позитивное отношение к разным культурам и традициям, это не спасет языки, духовные ценности от пропажи. Идеология красиво выстроена в человеческих умах, но практическая реализация усложнена – непонятно, с чего начинать. Многим идея кажется неестественной, ее сложно понять и воспринять. Хотя некоторые надеются на сдвиги в скором времени, нет никаких гарантов того, что это случится.
Космополит наших дней – идеалист, ориентированный на всеобщее согласие и мир. Он судит окружающих по себе, не учитывая то, что природу человека нельзя поменять. Социологи оценивают шансы на избавление от предрассудков в обозримом будущем как исчезающе малые.
Поддержка и критика космополитизма
В трудах Льва Толстова звучат идеи о том, что патриотизм – следствие варварского периода общественного развития. Именно он обуславливает вражду, агрессию. Он писал о том, что восхваление патриотизма, воспитание молодежи в этом духе – первый фактор, провоцирующий войны. Толстой считал патриотизм несовместимым с христианством, отрицающим нравственные требования религиозного направления. Толстой признавал, что его идеология в настоящее время – утопия.
Активно поддерживал космополитические идеи Стив Харвиц, а философское обоснование идеологии приведено в работах Жака Дерриды, Эммануэля Левинаса. Тема рассмотрена в трудах Ульриха Бека.
Критика космополитизма столь же сильна, как и поддержка. Основная причина – безразличие к традициям нации, недостаточно высокая оценка значимости локальной культуры. Патриоты не готовы отказаться от понятия родины, несмотря на процессы глобализации.
Марксисты считают, что только интернационализм – путь к подлинному патриотизму. Он подразумевает реализацию укрупненных целей, общих для всего рабочего класса. Лишь исключение эксплуатации из реальной жизни – путь к независимости величию нации, прогрессу общества. Космополитизм в их понимании предлагает насильственное слияние, а интернационализм нацелен на добровольное сближение.
История
Космополитизм появился еще в древнегреческую эпоху: Сократ говорил о мировом гражданстве, Диоген назвал себя космополитом. Толчком к развитию идеологии стала Пелопонесская война. Далее теорию переняли стоики. Идеология оказалась исключительно уместной в реалиях универсальной Римской империи.
В Средневековье космополитизм приобрел религиозный характер. Церковь сконцентрировалась на формировании папской теократии, пренебрегая теоретическими аспектами. С XVI столетия идеология возвращает себе светский характер. Постель вновь изобретает термин. Он формулирует его расшифровку как мировое государство и братство, свободное от религиозных конфессий и национальной принадлежности. Теория привлекает внимание герметистов, алхимиков, развивается в тайных сообществах.
Масонство – важный очаг распространения идеи. Мировоззрение формируется одновременно с интересом европейцев к пацифизму. Вольтер, Монтескье и другие культурные деятели эпохи считают необходимым превратить Европу в республику, а страны сделать провинциями. Кант, Бентам предлагают конгресс, чья цель – объединение держав во имя мира. Кант трактует космополитизм как исторический венец и естественное человеческое состояние.
Заново идея заинтересовала общество после Первой, затем Второй мировой войны. В текущем тысячелетии она развивается на фоне глобализации. Многие коммунитаристы, либертарианцы видят в космополитизме средство противоборства с индивидуализмом, нигилизмом.