Что такое экзистенциализм

Под экзистенциализмом понимается философское течение, сделавшее главным предметом размышлений не абстрактные идеи и категории, а бытие человека в его конкретности. В понятии экзистенциализма отражается сфокусированность этого направления на феномене экзистенции.

Existentia, переводится с латыни как “существование”, в философии долгое время понималось наличное существование вещи. Приставкой ex- при этом подчеркивалась его производность от вечной сущности. Однако Серен Кьеркегор, а за ним много лет спустя Мартин Хайдеггер, способствовали закреплению другого употребления этого термина. В послесловии к “Философским крохам” Кьеркегор, которого экзистенциалисты считают своим предтечей, определяет экзистенцию как “человеческое самобытие”, то есть бытие существа, чья сущность коренится в самосознании личного бытия. При этом датский философ делает акцент на личном опыте переживания бытия.

Мартин Хайдеггер, сам открещивавшийся от экзистенциализма, но все же оказавший большое влияние на его развитие, стал понимать под экзистенцией способ человеческого бытия. Этот способ, как становится ясно из книги “Бытие и время”, характерен тем особым отношением со временем. Человечек, существуя здесь и сейчас, одновременно тащит на себе груз прошлого и при этом проецирует себя в будущее. Понимание человека как уже заброшенного в мир, но создающего своими поступками себя будущего, и стало основой экзистенциального взгляда на человеческую жизнь. В связи с этим новым поколением философов с особой остротой стали подниматься вопросы смерти, свободы, выбора, ответственности. Так и возник экзистенциализм, философия существования.

Среди наиболее ярких представителей экзистенциализма можно выделить французских философов и писателей Жан-Поль Сартра, Габриэля Марселя, Альбера Камю, Симону де Бовуар. В русской мысли к этому течению наиболее близки Н. А Бердяев и Л. И. Шестов. Своими предшественниками экзистенциалисты видят Л. Н. Толстого и Ф. М. Достоевского.

Проблемы экзистенциализма

Одна из проблем экзистенциализма связана с достижимостью экзистенции. Как способ человеческого существования, она может пониматься в качестве возможности, не всегда реализуемой конкретным человеком. Если человек экзистирует постольку, поскольку осознает свое бытие (и решает экзистенциальные вопросы), то большую часть жизни люди не экзистируют, а просто существуют как вещи. Однако, даже отказываясь задуматься о своем существовании, человек уже бессознательно создает проект себя, формирует свою сущность поступками. В этом смысле экзистенция неизбежна. Получается, что existentia — это и исходная человеческая данность, и цель, к которой он стремится. Немного похоже на задачу, предложенную К. Г. Юнгом. Человек должен стать самостью, но именно потому, что изначально ей и является.

Другая проблема связана с экзистенциалами. Термин “экзистенциалы” М. Хайдеггер использовал для описания особенностей человеческого расположения в мире. Человек предстает как существо, уже заброшенное в мир и обреченное на сосуществование с другими. В этом сосуществовании и озабоченностью повседневными делами он, как бы, растворяется. Вырвать его из этого состояния может экзистенциальный ужас, испытываемый перед лицом смерти. Через этот ужас человек должен обрести решимость стать самим собой. Следуя универсальной судьбе человеческого рода, от заброшенности из-за рождения до заботы о себе настоящем в предчувствии смерти, человек парадоксальным образом является уникальным существом.

Еще одна проблема неразрывно связана с представлением о свободе выбора. Поскольку сущность человека состоит в его существовании, весь груз ответственности за то, кем стать, ложится на самого субъекта. Нельзя оправдаться обстоятельствами или своей природой. Все свободно совершенные в течение жизни поступки формируют личность, и от них нельзя просто откреститься. Из-за этого так тяжело многими переживается экзистенциальный кризис. Страшно не столько отсутствие смысла в жизни, сколько то, что человек своими действиями довел себя до этого.

Религиозный экзистенциализм, представленный такими философами как Габриэль Марсель, Мартин Бубер, и Николай Бердяев, ставит вопрос соотношения человеческой экзистенциальной реальности и божественной духовной.

Причины возникновения

Возникновение экзистенциальной философии стало ответом на духовный кризис начала ХХ века. Первая мировая война показала человека с другой стороны. Идеал человека, как по сущности своей разумного, стремящегося к благу, был подорван. Пришлось искать альтернативу прежним способам осмысления человека. Вторая мировая война только усилила это умонастроение. Она показала, к каким бессмысленным зверствам может привести жизнь при режиме, который игнорирует человеческую уникальность. С особой силой вновь зазвенела тема ответственности за свои поступки. Ответственности, которую нельзя просто сбросить с себя, прикрывшись обстоятельствами, например, политическим режимом.

Другая причина возникновения экзистенциализма связывается со стремительным развитием техники. Так, на фоне мощных машин человек чувствовал себя все более уязвимым и слабым. Войны довели это чувство до предела. Но технологии позволили капиталистам усугубить эксплуатацию рабочих. Человек сам стал винтиком производственного механизма. Деталью, которую можно заменить другой. Такое новое положение человека тоже требовало философского рассмотрения.

Пять вещей которым можно научиться у экзистенциалиста

Экзистенциальная философия как направление и культурное движение уже стала частью истории. Однако, она не теряет своей актуальности. Многие идеи экзистенциалистов были восприняты гуманистическими психологами и психотерапевтами и нашли отражение в практике.

Продолжать искать смысл жизни, хоть мир и абсурден

Тему абсурдности окружающего нас мира развивал Альбер Камю. Особенно ярко эта тема выразилась в его “Мифе о Сизифе”. Подобно Сизифу, обреченному богами вечно тащить на гору камень, человек раз за разом ищет в происходящем с ним смысл. Но либо не находит, либо, обнаружив, вскоре утрачивает. Экзистенциалисты призывают признать, что мир не имеет смысла и абсурден, и перед лицом этого абсурда человеку остается одно средство — духовный бунт. Смысла нет, но его можно создать. Человек существует полноценно, только когда противостоит бессмысленности мира и изменяет его, творя свои смыслы.

Нести ответственность за свой выбор

Экзистенциальный взгляд на человека раскрывает, что тот постоянно стоит на перепутье, перед лицом выбора, которого ему не избежать. Ведь даже отказ делать выбор — уже ответ, уже решение. В программной статье “Экзистенциализм — это гуманизм” Жан-Поль Сартр пишет, что оценивать этот выбор нужно не столько с точки зрения устоявшейся морали, сколько исходя из самого человека. Насколько тот честен с самим собой, насколько понимает, что творит. Берет ли он на себя ответственность за свой выбор. Основная мысль Сартра состоит в том, что заставить сделать выбор нельзя. Даже оказываясь перед лицом смерти, человек свободен. Разведчик может выбрать пытки и гибель, вместо того, чтобы предать страну. И выбирая предательство, он не может ничем оправдать себя, он должен нести ответственность за свое решение перед лицом своей совести и всего человечества.

Быть самим собой

В той же работе Сартр пишет, что постепенно, выбор за выбором, человек творит себя. В свободном выборе происходит самореализация. Каждый создает проект себя как личности и в течение всей жизни воплощает его. В полной мере стать собой, можно только на смертном одре, когда все выборы сделаны. Осознать, что я есть на данный момент, можно в любой период жизни. Иногда такое осознание приходит в возрасте 30-40 и сопровождается глубоким экзистенциальным кризисом. Взрослый человек вдруг ясно видит расхождение между тайной идеей проекта себя и реальным воплощением. Он понимает, что стал не собой, а кем-то другим — непонятным, неприятным и бесполезным человеком, с которым теперь приходится иметь дело. Избежать этого можно, если творить себя осознанно.

Помнить, что не только пол и внешность характеризуют человека

Смотря на мир в экзистенциальном ключе, приходится отстраниться от внешнего и маловажного и сосредоточиться на глубинных вещах. По-настоящему определяют человека не пол, национальность или цвет кожи, а поступки, которые он совершает. Судить человека следует исходя из того, как он себя творил.

Мыслить критически

Для экзистенциалистов, особенно атеистического толка, большую роль играет практика сомнения. Несомненна только реальность уникального человеческого существования, которому не предшествует никакая сущность. Принимая любое решение человек не имеет твердой опоры в мире и морали, у него есть только его свобода.